ЖІНКИ В ІСТОРІЇ І МИСТЕЦТВІ

4


…І СОФІЯ, МАТИ ЇХ…
«Безкровні» мученики – найдивніші святих християнської церкви. Якщо людина не переносив реальні тортури, не будував храми, там, де їх зроду не було, не навертав у християнство дикі племена, а лише страждав, дивлячись на страждання своїх близьких, здається, що прилучення його до лику святих — це вже занадто серйозна нагорода. До того ж вивчення біографій таких «безкровних» святих часом наводить на думку про наявність у них так званого делегованого синдрому Мюнхгаузена, коли людина свідомо чи підсвідомо завдає шкоди тим, хто від нього залежить (мати – дитині, медсестра – пацієнта тощо), щоб отримати психологічну вигоду у вигляді загального визнання і захоплення Адже дійсно, дуже часто ці святі (ще до визнання їх такими)або садомазохисты від релігії цілком свідомо штовхають своїх близьких (часом залежних від них) на шлях християнської віри, а потім, спостерігаючи за тим, як їх катують під час гонінь на християн, самі відчувають душевні муки (майже одночасно з фізичним насолодою). Фокус в тому, що їхні родичі, друзі та близькі страждають фізично, а самі «безкровні» святі – лише морально, та ще й буквально впиваються цими стражданнями і співчуттям оточуючих, особливо значущих осіб з християнкою громади.
Ще одна історія про «безкровної» святий – це історія святої Софії. Згідно з переказами, вона жила в Римі у часи
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
правління імператора Адріана. У Софії, уродженки Мілана, було три дочки молодшого та середнього шкільного віку (9, 10 і 12 років), народжені в законному шлюбі (всі автори житій чомусь неодмінно підкреслюють цей факт). Чоловік Софії помер незабаром після народження молодшої дочки, але, судячи з усього сім’я не бідувала.
У російськомовній традиції дівчаток звали Віра, Надія і Любов, але взагалі-то більш правильним слід вважати грецький варіант їх імен (Пістіс, Елпіс, Агапе) або ж латинський (Фідес, Спес, Карітас), тим більше, що ім’я їх матері – Софія – переводити як закономірну Мудрість все ж не стали. Вважається, що мати, переконана християнка, назвала дітей в честь
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
основних християнських чеснот.
У 137 році Софія навіщо приїхала в Рим разом з дочками і зупинилася в будинку своєї знайомої, Фессамнии. Дівчатка були красиві, розумні і, природно, доброчесні, так що чутки про їх чималі переваги поширилися по всьому Риму досить швидко. Першим ними зацікавився хтось Антіох, який в житіях іменується начальником області (мабуть, щось на зразок губернатора).
Цей Антіох і поспішив доповісти імператору Адріану про прибуття в місто юних красунь, які до того ж сповідують християнську віру. Адріан, очевидно, якраз в цей час хандривший по причині відсутності нових розваг, наказав негайно доставити Софії та її дочок до себе в палац. Перед тим, як піти слідом за імператорської охороною мати і дівчатка прочитали молитву: «Всесильний Боже, сотвори з нами з Твоєї святої волі; не остав нас, але пішли нам Твою святу допомогу, щоб серце наше не устрашилось гордого мучителя, щоб не боялись ми його страшних мук, і не прийшли в жах від смерті; нехай ніщо не відторгне нас від Тебе, Бога нашого», взялися за руки, сплітаючи їх подібно вінка, і пішли в імператорський палац,дивлячись на небо, і«з серцевим
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
зітханням»довіривши себе волі Господа.
Поставши перед імператором, Софія та її дочки, зрозуміло, гордо підтвердили, що вони – християнки. На питання, яке їх походження, Софія заявила: «Я християнка, ось те дорогоцінне ім’я яким я можу похвалитись. І дочок своїх я обручила Христа, щоб нетлінну свою чистоту вони зберегли для нетлінного Жениха – Сина Божого» (коротше, вони залишаться незайманими, а вам тут нічого не світить).
Адріан, бажаючи переконати Софію повернутися і повернути своїх дочок в лоно язичництва, наказав їй відправитися в будинок якоїсь знатної дами по імені Паладію, та повинна була три дні спостерігати за Софією та її дочками, а потім привести назад до палацу на суд.
Ці три дні Софія витратила на те, щоб по максимуму промити своїм дочкам мізки і морально підготувати їх до майбутніх мук (чомусь вона була впевнена, що її саму катувати не будуть):
«Дочки мої улюблені, нині час вашого подвигу, нині настав день уневещения вашого безсмертному Женихові, тепер-то ви по іменах вашим повинні показати тверду віру, надію безсумнівну, згадуючи нелицемірну любов і вічне. Настав час вашого торжества, коли мученицьким вінцем ви будете вінчатися з прелюбезным своїм Нареченим і з великою радістю ввійдете в пресвітлий Його чертога. Дочки мої, заради цього честі Христової не шкодуйте юної вашої плоті; не шкодуйте краси та молодості, заради Краснейшего добротою більше синів людських, і заради життя вічного не скорбите про те, що позбудетеся цього життя тимчасової. Бо ваш небесний Коханий, Ісус Христос, є вічне
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
здоров’я, невимовна краса і життя нескінченна…
О, дочки мої прекрасні! згадайте мої хвороби при народженні вашому, згадайте труди мої, в яких я вигодувала вас, згадайте слова мої, якими я вчила вас страху Божому, і утешьте вашу матір в її старості вашим добрим і мужнім сповіданням віри в Христа. Для мене буде торжество і радість, і честь, і слава серед усіх віруючих, якщо я удостоюсь іменуватися матір’ю мучениць, якщо я побачу вашу доблесне за Христа терпіння, тверде сповідання Його Святого Імені та смерть за Нього. Тоді звеселиться душа моя, і дух мій радітиме, і старість моя підкріпиться. тоді і ви будете воістину моїми дочками, якщо, послухавши настанови своєї матері, будете стояти за свого Господа до крові і помрете за Нього з ретельністю…» (тобто мати цілком свідомо переконує начебто обожнюваних дочок 9, 10 і 12 (!) років, що ось зараз їх будуть катувати, їм буде дуже боляче, а потім вони взагалі помруть, і в цьому буде їх найбільші щастя в цьому житті, і при цьому вона буде радіти, дивлячись на те, як їх катують).
Через три дні дівчинки були цілком підготовлені до майбутніх випробувань. Більш того, в їх житіях стверджується, що вони «мали солодкість в серці і раділи духом, чекаючи часу муки як шлюбного години». Хоча особисто мені здається, що діти такого віку навряд чи здатні до кінця усвідомити наслідки подібних рішень, і головним чинником, який їх направляв, був авторитет їх матері.
Далі все пройшло за стандартною схемою: дівчатам запропонували відректися від Христа і вклонитися богині Діані, природно, вони відмовилися, і як водиться, їх засудили до тортур і відсікання голову (і все це під схвальним поглядом їх матері). Єдина відмінність від традиційних історій інших святих цього часу – те, що дівчаток не
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
намагалися перед стратою зґвалтувати або відправити в бордель.
Почали зі старшою, Віри (Пістіс або Фідес). Її роздягли догола, довго били батогами (вона болю не відчувала, відчуваючи своє тіло як чуже), потім у неї відрізали груди (12 років – що там відрізати), але замість крові потекло молоко. Потім її вирішили засмажити на решітці, яку встановили над палаючими вугіллями, але незважаючи на те, що Віра провела дві години на цій решітці, від якої летіли іскри, вогонь не заподіяв їм шкоди, навіть не обпалив шкіру і волосся. Публіка сприйняла це як диво і зажадала продовження шоу. Тоді дівчинку посадили у казан, наповнений киплячою смолою і олією, і сила молитви перетворила вміст котла в прохолодну воду. Фантазія у катів скінчилася, і Вірі відрубали голову. Чомусь на це примітивне засіб сила молитви ніколи не діяла. Перед стратою вона поцілувала матір, а Софія «…анітрохи не сумувала через дочки своєї, бо любов до Бога перемогла в ній щиру материнську печаль і жалість до дітей. вона про те тільки журилася і дбала, як би яка-небудь з її дочок не устрашилась мук і не відступила від Господа свого».
Сестри Віри знемагали від нетерпіння, бажаючи возз’єднатися з нею і з Христом у Царстві Небесному. Так що Надія (Елпіс або Спес) поспішила повторити слова своєї сестри, про те, що поклонятися Діані вона не буде, і готова прийняти
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
мученицьку смерть.
Надію теж спочатку били (поки кати не втомилися), потім її кинули у вогонь (зрозуміло, сила молитви дозволила діві обійтися без опіків), а потім для неї вигадали щось новеньке: її підвісили на залізних гаках і її стругали тіло залізними кігтями. При цьому кров лилася рікою, але від шматків її тіло виходило райське пахощі, а з обличчя Надії не сходила блаженна посмішка. Після цього дівчинку, як і її сестру, вирішили кинути в казан з киплячою смолою і олією. Але в цьому випадку щось пішло не так, і котел несподівано розтанув під впливом вогню, немов віск, киплячі смола і олія розлилися, а навколишнього, виявилися занадто близько, серйозно постраждали.Це подія розлютило імператора, н поспішив згорнути цю частину шоу, і наказав якнайшвидше відрубати голову і Надії.
Софія зраділа і побажала середньої дочки скоріше возз’єднатися з Вірою і зі Всевишнім: «взявши тіло її, мати прославляла Бога, радіючи мужності дочок своїх, і спонукала до
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
такого ж терпінню своїми солодкими словами і мудрими умовляннями і свою молодшу дочку…»
Любов (вона ж Агапе, вона ж Карітас), зрозуміло, також відмовилася вклонитися Діані, і, схоже, поквапила катів зайнятися і її випробуваннями. Її розіп’яли на колесі, так, що руки і ноги выворачивались з суглобів і відокремлювалися від тіла, і довго били палицею, так, що земля під місцем катування просочилася кров’ю. Потім Любов відправили в розжарену піч, але їй, як і її сестрам, вогонь не завдав ніякої шкоди, а ось полум’я, що вирвалося з печі обпалило глядачів, і навіть самого імператора, який поспішив забратися подалі. Ще Любові просвердлили руки і ноги залізними буравами, що також не справило на дівчинку ніякого враження, і нарешті, радикально відрубали
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
голову.
Коли все закінчилося, Софія, тихо радіючи з того, що дочки її тепер перебувають в Царство Небесне в товаристві Ісуса, поклала їх тіла в дорогий гріб, і на поховальної колісниці відвезла його за межі Риму. Там вона поховала дочок на високому пагорбі, три дні молилася на їх могилі, поки не померла сама. Місцеві християни поховали її там же, поруч з дочками.
Святу Софію прийнято зображати у вигляді поважної матрони в суспільстві її дочок-отроковицю,
ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И В ИСКУССТВЕ
або Віру, Надію і Любов зображують окремо.
Є версія, що ці мучениці є персоніфікацією християнських чеснот, а не реальними історичними особистостями.