Słynne kamienne posągi na Wyspie Wielkanocnej, znane jako moai, zostały najprawdopodobniej zbudowane nie przez jeden, scentralizowany porządek, ale przez zdecentralizowany system konkurencji pomiędzy niezależnymi społecznościami. Nowe, precyzyjne mapy głównego kamieniołomu wyspy, Rano Raraku, pokazują, że różne grupy wyrzeźbiły te masywne pomniki przy użyciu odrębnych technik, a nie w ramach jednego projektu kierowanego przez potężnych władców.
Kamieniołom ujawnia decentralizację
Dowody archeologiczne wskazują na złożoną społeczność na Rapa Nui (Wyspie Wielkanocnej), która rozpoczęła się około 1200 roku naszej ery i była zamieszkana przez polinezyjskich marynarzy. Od dziesięcioleci toczy się debata na temat tego, czy setki moai były koordynowane przez scentralizowaną władzę.
W ramach najnowszych badań, prowadzonych pod kierunkiem Carla Lipo z Uniwersytetu Binghamton, wykorzystano drony do stworzenia szczegółowej mapy 3D Rano Raraku, jedynego źródła skał wulkanicznych, z których wykonano posągi. Zespół odkrył:
- 426 niedokończonych moai na różnych etapach produkcji
- 341 okopów wyznaczających bloki do rzeźbienia
- 133 puste przestrzenie wskazujące na pomyślne usunięcie posągów
- 30 oddzielnych stref pracy, każda z własnymi, unikalnymi technikami rzeźbienia
Podział ten sugeruje, że powstanie moai nie było pojedynczym projektem, ale raczej fragmentarycznym procesem, w którym poszczególne społeczności rywalizowały o stworzenie jak najbardziej imponujących pomników. W połączeniu z wcześniejszymi dowodami sugerującymi, że małe zespoły były w stanie przenosić posągi, daje to obraz zdecentralizowanych ambicji.
Kwestionowanie narracji o rozpadzie
Tradycyjna narracja o upadku Wyspy Wielkanocnej często obwinia scentralizowane przywództwo za wylesianie i upadek społeczny spowodowany nadmierną eksploatacją zasobów. Jeśli jednak budowa moai była napędzana przez społeczności, a nie odgórnie, wówczas przesuwa to winę z megalomańskich przywódców. Zamiast tego problemy środowiskowe wyspy mogły powstać w wyniku konkurencyjnego rzeźbienia, a nie scentralizowanego złego zarządzania.
„Monumentalność reprezentuje konkurencyjną rywalizację między społecznościami partnerskimi, a nie odgórną mobilizację” – argumentuje Lipo.
Spory wśród badaczy trwają
Nie wszyscy eksperci zgadzają się z interpretacją zdecentralizowaną. Dale Simpson z Uniwersytetu Illinois w Urbana-Champaign argumentuje, że klany na Wyspie Wielkanocnej były ze sobą bardziej powiązane, niż sugeruje zespół Lipo, a przy rzeźbieniu w kamieniu prawdopodobnie konieczna była współpraca. Jo-Anne Van Tilburg z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles również ostrzega, że przed wyciągnięciem ostatecznych wniosków potrzebne są dalsze badania.
Ta debata uwydatnia kluczowe pytanie: czy kultura moai na Wyspie Wielkanocnej była wyrazem zbiorowych ambicji pod silnym przywództwem, czy też dowodem niezależnej rywalizacji?
Wielki obraz
Debata na temat moai jest ważna, ponieważ zmusza nas do ponownego przemyślenia, w jaki sposób starożytne społeczeństwa organizowały projekty na dużą skalę. Jeśli pomniki na Wyspie Wielkanocnej powstały w wyniku konkurencji, a nie kontroli, sugeruje to, że podobna dynamika mogła ukształtować inne kultury. Historia wyspy być może nie jest historią upadku spowodowanego scentralizowaną porażką, ale historią odpornego społeczeństwa napędzanego zdecentralizowanym duchem konkurencji.
